Вклад Итро, идолопоклонника мидьянского, в Тору
Рассказывается что перед дарованием Торы к Моше прибыл его тесть, первосвященник идолопоклонников мидьянских Итро.
Моше рассказал Итро о том что Б-г сделал для евреев – вывел их из Египта, раскрыл море, дал манну небесную и, услышав все это, Итро сказал: "Теперь я знаю что Б-г выше всех богов".
Заявление, безусловно, положительное и заслуживающее всяческих похвал но не из ряда вон выходящее.
Однако же наши Мудрецы, носители Устной Торы, сообщают нам что эти слова Итро возымели необыкновенный эффект. Эти слова добавили к Торе не много не мало – целую главу. И не просто главу – главу где повествуется о дарования Торы, главу где Б-г говорит с евреями и раскрывает им всю Мудрости свою, начиная с Десяти Заповедей. И как сказано в Книге Зохар, с этими словами в Тору вошел новый Свет, подобного которому не было в ней изначально.
Получается не очень понятно. Пришел идолопоклонник из далекого Мидьяна, похвалил Б-га скупыми словами и тем самым добавил к Мудрости В-севышнего нечто такое, чего в ней не было бы без него.
Даже самый великий мудрец Торы, посвящающий учению дни и ночи в течение долгих лет жизни не может добавить к ней того чего не было дано на горе Синай.
А тут – пришел мидианин, идолопоклонник и … !!!,,,
Что он добавил, как он добавил и, главное, чему это учит нас сегодня ???!!!
Разумеется, Итро был не просто идолопоклонником. Его знания и эрудиция были феноменальны. Подобных ему не было в новейшей истории. Аристотель, Конфуций были лишь бледными копиями. Он превзошел все науки, религии, философии, все тайны мироздания.
И тем не менее как может человек – существо по необходимости ограниченное – добавить что бы то ни к Мудрости В-севышнего, а тем более принести в нее новый невиданный Свет ?
Сказал царь Соломон, мудрейший из людей, в книге притчей: "И увидел я ( т.е царь Соломон, мудрейший из людей) что есть преимущество у мудрости над неразумием как есть преимущество у света над тьмой".
Что он имел в виду ? Что лучше быть умным, здоровым и богатым чем глупым, бедным и больным
Вряд ли. Даже не самый мудрый человек и даже очень глупый человек понимает что ум лучше глупости и свет лучше тьмы.
Что же имеет в виду царь Соломон ?
Пример:
Приходит человек на лекцию. Прекрасный лектор, Доходчиво и убедительно излагает. Интересный и полезный материал. Провел с пользой время и довольный ушел домой с небольшим но культурным багажом.
Бывает по другому. Пришел на лекцию. Скучно и непонятно. Сбивчивое изложение. Перескакивает с темы на тему. То немногое что понятно вызывает раздражение. Убил два часа времени и ушел домой.
Проходит время и постепенно из отрывков начинает вырисовываться изумительно прекрасная картина.
Почему же я этого не понял с самого начала ? – спрашиваете Вы. Плохой лектор ? Недостаток знаний ?.
Есть свет, настолько высокий, что он приходит только через преодоление тьмы.
Это и имеет в виду Соломон, говоря о преимуществе света над тьмой.
В Кабале и Хасидизме это называется "прямой свет" и "отраженный свет".
Продолжая противопоставление "прямого света" и "света из тьмы" царь Соломон говорит о преимуществе "мудрости" над "неразумием".
Нелепо толковать "неразумие" о котором говорит Соломон, как нехватку мудрости, как интеллектуальную слабость. О чем же говорит царь Соломон ?
Есть мудрость Торы.
Она бесконечна и многогранна. Если попытаться выразить ее суть в нескольких словах то Мудрость Торы – это постижение Б-га.
Есть в мире и иная мудрость - "внешняя мудрость".
Огромные знания накоплены человечеством – науки, философские течения, религии.
На постижение ничтожной их части уйдет вся человеческая жизнь.
Когда одного из биологов 19 века спросили на склоне лет, не скучно ли ему всю жизнь заниматься изучением дождевого червя он ответил: "Что Вы ? Червяк такой длинный а жизнь такая короткая".
Как относиться ко всей этой мудрости ?
Если Вы спросите у раввина, можно ли еврею изучать все это то скорее всего ответ будет отрицательным.
Вам скажут, что определенные вещи ( математику, физику, другие естественные науки ) можно изучать в той степени в которой их можно использовать для заработка.
Определенные вещи можно изучать в исключительных случаях а к некоторым вещам вообще и прикасаться нельзя.
И раввины правы. Изучение "внешней мудрости" просто так, для интереса, из любопытства, для интеллектуального наслаждения загрязняет душу и уводит человека от Б-га.
Поэтому царь Соломон называет "внешнюю мудрость "неразумием".
Однако же бывает и так, что Б-г приводит человека в места, в которые ему по своей воле заходить нельзя.
Когда монетка потеряна во тьме, то не всегда можно найти ее под фонарем.
Для чего ? Да для того, чтобы еврей мог выполнить свою главную работу – привести "свет из тьмы".
Бывает, что человек ( или целое поколение ), пожив на свете несколько десятков лет, накопив добра – материального и духовного – приходит к пониманию что есть Б-г и есть Тора и все чем он занимался до сих пор только отдаляло его от Него.
Накопленное добро – "внешняя мудрость" - "неразумие" может оказаться балластом.
Однако царь Соломон говорит что может быть и по другому.
Не случалось ли что на уроке по иудаизму у Вас вдруг всплывает воспоминание, почерпнутое из профессиональной деятельности, из давно прочитанной книги, из старого фильма, из полузабытых философских дебатов, которое помогает Вам острее понять урок и внести в него нечто такое чего никто кроме Вас внести не может ?
В этом случае "балласт" не просто помогает. Он становится частью Торы в полном смысле этого слова.
Есть преимущество у "мудрости" пришедшей из "неразумия" как у света пришедшего из тьмы.
Теперь мы можем оценить в полной мере вклад Итро.
Тора сама по себе – "прямой свет". В ней нет места злу, тьме. Там, куда приходит Тора, воцаряется свет и ясность и изгоняется тьма.
Но если это так, то откуда в Торе способность помогать еврею извлекать "свет из тьмы", приводить "отраженный свет" ?
Кто принес в Тору эту силу, которая сама по себе выше света и выше тьмы ?
Эту способность принес в Тору идолопоклонник Итро.
Рассказывается в Книге Зохар, как пришел в один город царь, окруженный министрами и сановниками. Весь народ побежал за сановниками кроме одного, который пошел за царем.
Почему это так трудно – выбрать царя ?
Представьте себе, что Вас вводят в царский дворец.
Сначала вы проходите псарни и курятники.
Потом сторожей, служанок.
Дальше придворные.
Потом Вас вводят в комнату в которой находятся сановники. Все зто мудрые и понимающие люди. Вам легко и приятно с ними.
Чем дальше Вы проходите, тем больше Вам хочется остаться там где Вы уже есть.
У Вас все есть и Вам больше ничего не надо.
Но Итро прошел этот путь до конца. Его гнала жажда истины которая не давала ему удовлетворится ни материальными ни духовными постижениями.
Многообразие мира стало для него не приманкой а трамплином к признанию Единства В-севышнего.
Этот опыт раскрытия Единства В-севышнего в многообразии мира Итро добавил к Торе.
( ראה ספר מאמרים מלוקט ג' פ' יתרו ט"ו בשבט ה'תשל"ח )
http://www.chabadlibrary.org/books/default.aspx?furl=/admur/mlukat/2/50/434&search=%d7%99%d7%aa%d7%a8%d7%95
